La psyché, ou l'expérience (du) sacré(e)

"Je considère que c'est le devoir de tous ceux qui, solitaires, vont leur propre chemin, de faire part à la société de ce qu'ils ont découvert au cours de leur voyage d'exploration, que ce soit une fontaine fraîche pour ceux que tourmente la soif, ou que ce soit le désert stérile de l'erreur. Dans la première éventualité, on aide son prochain, dans la seconde on l'avertit."

 Carl Gustav Jung

Jung a lui-même situé son expérience subjective dans la tradition empiriste. De son point de vue, la religion n’est pas une question de croyance en un être supérieur mais elle trouve son origine dans l’expérience personnelle. " Dans la mesure où la religion comporte un aspect psychologique très important, je la considère d’un point de vue purement empirique, c’est-à-dire que je me limite à l’observation des phénomènes et j’écarte toute considération philosophique et métaphysique." 

“Dieu” est (donc) au premier titre une image mentale dotée d’une “numinosité” naturelle, c’est-à-dire qu’une valeur émotionnelle confère à l’image l’autonomie caractéristique de l’affect."

C.G. Jung, Lettre à Valentine Brooke du 16 novembre 1959

Le concept de « numineux » apparaît pour la première fois chez Rudolf Otto dans son livre Le Sacré, publié en 1917. L'expérience numineuse est pour lui l'expérience affective du sacré.

Il en est donc venu à faire référence à l’idée d’une « image-de-Dieu » plutôt qu’à « Dieu », et il considérait que ce type d’image n’est pas statique mais qu’avec le temps elle subit des transformations, dans la psyché individuelle et dans la psyché collective. Il en vint à considérer que l’image-de-Dieu telle qu’elle est vécue par l’individu est un symbole du Soi en tant que totalité qui inclut le bien et le mal, l’esprit et le corps, le masculin et le féminin. Ce point de vue est important parce qu’il rejoint son idée qu’il existe en chacun de nous une « fonction religieuse » qui nourrit une pulsion vers l’entièreté, ce qu’il a appelé processus d’individuation.

Il avançait que l’observation empirique de nombreux patients avait démontré qu’il existe dans la psyché un processus orienté vers son propre but indépendamment des conditions de vie extérieure. Ce but, c’est l’entièreté ou la totalité et il requiert l’union des opposés : intérieur et extérieur, conscience et inconscience.

« Si, au cours de son travail, l’adepte fait l’expérience de son propre Soi, de “l’homme véritable”, alors il rencontre l’homme véritable (-le Christ-) sous une forme nouvelle et directe, et il reconnaît à la transformation dans laquelle il est lui-même engagé une ressemblance avec la Passion. Ce n’est pas une “imitation du Christ” mais son exact opposé : une assimilation de l’image-du-Christ à son propre Soi... C’est la véritable expérience d’un homme qui s’est trouvé impliqué dans les contenus compensatoires de l’inconscient du fait de son exploration sérieuse de l’inconnu et jusqu’au sacrifice de soi.»

C.G. Jung, Mysterium Conjunctionis, t. 2, Paris, Albin Michel,…. 

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Le processus d’individuation exige que l’on soit sincère avec soi-même et que l’on vive de façon authentique au mieux de ses capacités. La quête de la vérité... Je pense que c’est ce que Jung entend par imitatio Christi ; il ne s’agit pas de chercher à copier la vie du Christ mais plutôt de vivre notre vie en vérité, dans ce qu’elle a d’unique. C’est une tâche difficile qui comporte des peines et des conflits, et un vrai travail d'exploration de ses propres profondeurs.